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王前教授的新著《谈“心”：从传统到现代》（以下简称《谈“心”》）最近已经由科学出版社出版。这本书从“心”的观念的历史演变谈到“心”的认知功能、道德教化功能、审美功能、抉择功能、社会功能以及“心”的现代应用等诸多方面，可谓一部关于“心”的厚重之作。当下哲学的核心任务就是回应高科技带来的各种挑战，其中一个突出挑战就是人工智能越来越取代以往人们动脑的部分机能，使很多人预感到将来成为“无用阶级”的可能性。从哲学上如何看待这种现象？
“动脑”和“用心”的区别
在作者看来，“动脑”是一种以逻辑分析和工具理性为主导的理解世界的模式，与现代科技、生产、管理、教育活动密切相关，在人与自然以及人与人之间的交往过程中是十分有效的思维工具管家婆一肖一码最准资料公开 ,时代资料解释落实_探索版7.422。然而过度强调“动脑”的重要性，容易走向一种理性的霸权主义，把人的本质定义成理性的存在者，而忽视了人的情感、意向、审美、直觉等方面因素，这种偏见在本体论、认识论、方法论、价值观等层面都可能造成一系列问题。比如过度强调“动脑”容易把人看成一架机器，忽视了人性当中非常复杂的其他有机联系；肢解了对美的体验，把审美活动还原成对美的要素的简单分析；过度强调原则，忽视了具体的情境；过度强调规章制度，忽略了人与人之间的主动关爱；等等。现代西方现象学、解释学、隐喻研究、具身认知研究的兴起，正是对这种过度倾向的一种纠偏。相比之下，“用心”是一种以直观体验为主导，以内隐逻辑为支撑的思维方式，以其特有的观念体系和思维方式对现实世界进行整体性的、注重有机联系的、强调悟性的把握，具有知情意相贯通、真善美相统一、知行合一的特征，特别适用于“动脑”思维所不能覆盖的领域，处理那些单靠“动脑”未必能妥善解决的问题。在中国传统的文化语境下，“用心”已经成为人们习以为常的思维方式，在社会生活各领域都有深刻影响。然而现代化进程中“动脑”思维发挥越来越强势的作用，人们的思想交流中出现了“心”“脑”范畴混用的现象，“用心”的实际作用范围逐渐被压缩，很多人“用心”的能力也在流失。
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有中国文化特色的技术哲学研究
作者进而指出，“用心”的思维方式从本质上讲是不可能被人工智能取代的，而且能够在高科技时代使人类更好地利用人工智能，通过人机协同合作促进人类社会的良性发展。现在很多人分析高科技时代的人机关系往往是从“动脑”的视角出发的，如果从“用心”的视角出发就可能看到不一样的东西。比如，一些功能主义者认为如果计算机在功能上表现得像是一个人，我们或许就可以认为它是主体，甚至认为它应当承担一定的伦理责任。但从“用心”的视角出发，知、情、意这三种能力相结合才能构成完整的认知主体和行为主体。从“动脑”的视角出发强调机器人不具备自由特征，不是自由理性的存在者，因此就很难赋予它道德地位2024年澳门天天开好彩最新版 ,时代资料解释落实_探索版7.422。从“用心”的视角出发不会特别侧重观察机器人是否具备自由、理性这些属性，而会特别关注人和技术间能形成一种什么样的关系，人是如何对机器“用心”的。如果长期陪护老人的机器人能够给老人带来很强的情绪价值，甚至扮演了一定的家庭成员的角色，这个老人就对机器动了心、用了心。在这种情况下，机器人实际上是否家庭成员并非问题的关键，重点在由“心”所造的关系中，它是否被当作了一个准家庭成员。心的能动性所建构的关系以及其所赋予机器人的特定角色，或许可以赋予机器人特定的道德地位。在西方学术界，大卫·贡克尔，马克·考科尔伯格等人近来也在谈论人机交互的关系进路，“心”的哲学在这一点上展现了更大的探索空间。
在高科技时代讨论“心”的现实意义和价值，不能把古代学者的相关论述照搬到现代，而是要联系现实问题的具体情境，用现代学术语言加以解读，才能便于现代读者理解和应用。该书在这方面做了很多努力。（社会科学报社融媒体“思想工坊”出品 全文见社会科学报及官方网站）
